2016年10月自考古代文学考点整理(15)
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道学派：是南宋中期文坛上的一个散文派别。这派作家以朱熹、真德秀为代表。他们的文章主要是宣传儒家理学和道学家的文论思想;其中以吕祖谦为代表的一些人，论文既主颖以文贯道，又讲究章法，实为唐宋古文的嫡嗣和正宗。他们的文章语言畅达明快，平易简洁，多讲学之文和语录体，风格近于欧、曾。被称为道学派。
东坡体：即指宋代苏轼的诗歌。其诗于情无所不畅，于景无所不取，各体兼备，风格多样。其基本风格有二：一是刚健中含婀娜的清丽雄健;二是豪放中加平淡的清旷闲逸。而最能体现其“坡仙”的旷达品格的主导倾向，是其高风绝尘的诗风，即一种超越世俗尘虑羁绊的风神韵致和审美境界，“东坡体”是宋诗的一种风格范式，对宋诗能于唐诗之后别开生面起了关键性作用。
常州词派：嘉庆时期，常州人张惠言与其弟张琦及周济等崛起于词坛。张惠言从内容质实的角度主张恢复风骚传统，强调比兴寄托。为了矫正阳羡派的粗犷和浙西派的轻弱，他提倡“以国风、离骚之情趣，铸温、韦、周、辛之面目”，要求词要通过比兴手法达到“贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辞之“深美闳约”的体式。由于张惠言的重大影响，这种理论在当时相当流行，张琦、周济、董士锡、周之琦等积极追随，形成了声势浩大的常州词派。
茶陵诗派：成化至弘治年间，李东阳以内阁大臣的身份主持讲坛，追随者趋之若骛，形成了一个以李东阳籍贯命名的茶陵诗派。诗风仍属台阁体余波，但李不满于台阁体的无病呻吟、千篇一律的纤弱文风，主张以杜甫的诗风来加以匡正，并且注重诗歌语言的艺术，具有脱离台阁体公式形式的意义，成为从台阁体向前七子之间的过渡人物。
诚斋体：杨万里自号诚斋。他有意矫正以学问为诗、堆砌典故的江西习气，所以他的诗歌多以日常生活中的小情趣为题材，以师法自然的白描手法写诗，具有想象新奇，语言通俗浅近、活泼自然、风趣诙谐，层次曲折，变化无穷，风格流转圆美，一改宋诗瘦硬生涩的旧格，成为南宋诗风转变的一个关键。杨所创作的这种诗歌，称为“诚斋体”。
白苧派：嘉靖年间，昆曲兴起，梁辰鱼不仅将昆曲运用于舞台创作，而且还用来谱写散曲。开创了以昆曲写散曲的先例。他的散曲集《江东白苧》全用昆曲写成，一时大为流行，被称为“白苧派”。南散曲喜用华美纤丽的辞藻写艳情，喜玩弄形式翻新，它虽很快取代了北散曲的正宗地位，但随着其迅速雅化和词化，逐渐疏远了它与世俗之间的紧密联系，元代散曲的自然朴实和率真豪放风格退化。南散曲的内容贫乏，形式浮艳，导致了散曲趋于衰微。
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